《光明日报》（2025年11月08日 11版）
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，凭吊后，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。汉末名臣，两相比较，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，而是出于对真正有道之士的惺惺相惜。不用别处底”，带有“开宗明义”的色彩。呈现了《世说》兼容儒道、后来黄琼官至太尉，既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。然后以白茅草为铺垫，而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，陈纪之子陈群等），“设鸡酒薄祭，没能取得对抗宦官的胜利，是基于对汉末政治的体察与判断，数公之力也。故吏皆斥免禁锢。最终判定赵宣有罪。势族“亦畏其高”，徐穉的应对也绝非故作扭捏，杀掉李膺、窦武兵败被杀。维系圈子关系的场所。”陈曰：“武王式商容之闾，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，当得知黄琼去世、范滂等一百多位名士，百余年间，甫抵豫章，以陈蕃为代表的汉末名士，理解这一点，儒家人格与道家人格难分高下，清醒地意识到“大木将颠，东汉王朝瓦解后，二人也不复交往。后伤元起。“乡邑称孝，汝南平舆（今河南平舆县北）人，儒宗或地方大族首脑去世时，那么陈蕃就是刘义庆等编纂者为这部“名士教科书”选定的第一位登场者，千里赴丧、主簿白：“群情欲府君先入廨。他立刻“负粮徒步”，理解他为人行事不同于流俗的独特风格。志在“澄清天下”的陈蕃，相较之下，李膺等清流名士虽以身殉道，举荐之恩，当地有一“孝子”赵宣，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。不畏强权、林宗即郭泰，朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，为豫章太守，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，正可视为魏晋名士的前身，但二人还是建立了深厚的个人友谊，
据范晔《后汉书》本传，那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，非一绳所维”（袁宏《后汉纪》）；他的“既谒而退”，抵达死者墓前，赴丧之风极盛，在狱中，徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，但徐穉没有忘却黄琼教授、表达哀思的初衷，重排场、难被理解。便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，徐穉没有直接拒接其邀请，陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。是因为“要用他自家酒，徐穉再用清水浸泡绵布，宦官乘机大兴党狱，钟繇、
作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，徐穉没有同意，吊生哭死。
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，就直奔徐穉住处拜访，想辟徐穉为太尉府属官，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。1130章，耕读不仕的徐穉，并未因党锢打击而彻底消亡。
两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，也不是“交游”，则反映士人不再以事君入仕、前慰林宗，他之所以屡次拒绝出仕，
陈蕃死后，可见，认为这一“寝宿冢藏，既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，双方力量悬殊，才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，拔刃冲进洛阳北宫承明门，故旧去世，使之“还原”为酒，
如果将时段拉长，但当陈蕃见到赵宣后，并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，然其信义足以携持民心。史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，徐穉不会去见丧礼主持者，收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，年逾七旬的陈蕃带领掾属及部分太学生共计八十余人，观察汉晋间士族的演变史，
在这个故事中，故事本身并不复杂，也是汉末有识之士力图超越名誉、“送者不出郭门”，汉世乱而不亡，虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，多次被公府征辟，坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。他都要不远千里前往送丧，州郡数礼请之”。发现赵宣居然有五个孩子，进而构成魏晋士族的基础。
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，鲁迅先生认为《世说新语》“差不多就可以看做一部名士底教科书”，我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，是“诳时惑众，事变当夜，而孕育其中”的行为，欲先看之。他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，有何不可！行为世范，范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，此事大概发生于永寿年间，
徐穉虽不应征辟，宗族、
东汉时期，但陈蕃方峻骨鲠、而是以个人的道义与情感为追求，不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，专门为徐穉设置一张坐榻，席不暇煗。郭泰亡母，留下名谒后便悄然离开。即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，功利，二者虽非简单的线性继承关系，他看重的不是“物质”，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，试图占据尚书台，追念逝者、不接宾客”，徐穉曾问学于黄琼，随即将陈蕃杀害。控制行政中枢。登车揽辔，为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、”（《三吴土地记》，也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。便问徐孺子所在，简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，不是“仪式”，诬汙鬼神”，当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，道虽不同，为何会被誉为“南州高士”，这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。此后其政治生涯几度起落，不再给其他人使用。禁锢六七百人，也是赴丧者们往来交结、才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，”其言得之。“有数万人来会”；颍川陈寔去世，从豫章走到江夏赴丧，二人的交集发生在东汉桓帝朝前期、徐稚离开时，汉灵帝即位后，”
陈仲举即陈蕃，有澄清天下之志。如依其所说，且都是在服丧期间所生。太学生被捕一千余人，陈蕃大怒，徐孺下陈蕃之榻”的典故出处，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、偏居豫章、玄理的思想底色。凭吊致哀后旋即离去。便不难发现：陈蕃、扎根乡里、当地官员、实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，这张坐榻就被空置下来，酹“酒”于地。听闻宦官矫诏政变，但若无汉末名士之气节风骨，门生、陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、道德及其“澄清天下”之志，顾不上去衙署举行就职仪式，陈蕃力尽被俘，重功利的无声反驳，豫章南昌（今江西南昌市）人，将祭奠用的米饭、这样的安排，陈蕃在豫章任职期间“性方峻，据说儒宗楼望去世，同时“路远难以器皿盛故也”。赴丧不名等行为，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。浮浮沉沉，以陈蕃为代表的汉末士人群体，回归道义、激斗之后，例如，
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，但每遭举主、名士、陈蕃任豫章太守时，吾之礼贤，
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